Жената вампир - чудовищният образ на женската сексуалност
- vechernicamedia
- 19 hours ago
- 15 min read
Въпреки, че вампирският образ в литературата може да бъде открит най-рано в библейските текстове заобикалящи Лилит, едва през 19. век всеобщата публика започва да изпитва глад и интерес към чудовищните писания. Особено открояващи се в тези текстове са жените вампири, често използвани с цел да пресъздадат различни женски архетипи: майката на всички злини, пропадналата фатална жена, жената хищник.
Въпросът обаче е – как тези теми остават актуални дори в 21-ви век? От къде се заражда този вампирски образ и защо точно жената вампир успява да всее страх в сърцата на хората? Връзката между страха и жената вампир се крие именно в женската сексуалност и страхът от това тя да бъде на показ.
Жените вампири често са представяни като похотливи, тлеещи за плът създания, в пъти по-еротичен начин от мъжките кръвожадни образи. Това описание успява да разкрие обществения страх, свързан с идеята за една жена чувстваща се комфортно в тялото си, преписвайки я към сенчестия и нечист свят.
Авторката Барбара Крийд описва в книгата си „The Monstrous Feminine”/ “Чудовищната женственост”, че определението на думата „чудовище” се заражда от „древни религиозни и исторически представи за отвращение: сексуална неморалност и перверзия; телесна промяна, самоубийство; човешка жертва; убийство; трупът; телесните отпадъци; женското тяло и кръвосмешението” (Символ на вярата 8-9).
За тях чудовището огражда „социалното пространство, през което културните тела могат да се движа” например културно приемливото изразяване на женската сексуалност. Според тази логика чудовищността и сексуалността вървят ръка за ръка, тъй като много от отхвърлените обществени практики (хомосексуалност, самозадоволяване, воденето на полов живот с цел наслада) отразяват страха от неконтролираната сексуалност.
Чудовището „въплъщава онези сексуални практики, които не трябва да се извършват или които могат да бъдат извършвани само чрез тялото на чудовището“. Неконтролируемата сексуалност на чудовището е свързана с неговия статут на нисше създание – на външна група, отбягвана от правилното общество. Фактът, че тези неприемливи практики се олицетворяват от чудовища, ги прави очевидни мишени и примери за обществото как да не се държат.
Вампирът пренася вече „отвратителния“ за обществото човешки труп на друго ниво. Мъртъв, но не съвсем, вампирът бележи още по-крайно посегателство върху границите между живота и смъртта. Съчетано с ненаситната нужда от кръв, отвращението се засилва. Човешката кръв – онова, което ценно се пази в тялото, трябва да бъде изкарано навън, за да може вампирът да оцелее. Всеки признак на кръв извън тялото обикновено е предупреждение за сериозно нараняване или менструална кръв; първото се възприема като тревожно, второто като отвратително.
В сърцевината на вампира се крие афинитетът към „разчленяването промяната и мутацията“, защото всички те споделят една черта: силата да се движат между границите, които в противен случай задържат общоприетата норма на място.
Жената вампир обаче още повече засилва това отвращение. Тя е „гнусна“ и „нечиста“, защото нарушава „нормата и реда“ – нейната жажда за кръв я представя като създание, което не следва „моралния закон, определящ правилата за правилно сексуално поведение“.
Първият женски вампирски образ Лилит се появява в няколко древни писания- от Талмуда до древните вавилонски купи, изписани с магически текстове. Версията за Лилит, която е най-важна в контекста на жената вампир, идва от Талмуда.
В тези текстове Лилит е първата съпруга на Адам, създадена от пръст от Божиите ръце. Легендата не предвещава щастлив брак – когато Адам прави опит за сексуален акт с Лилит, тя отказва да легне под него с думите „Защо да лежа под теб, когато и двамата сме равни, създадени от Бога“. Адам обаче не зачита желанието ѝ и когато Лилит вижда, че той е решен да я „надвие“, тя отлита към Червено море, „място с лоша репутация, пълно с похотливи демони”.
След това историята продължава – Бог праща три ангела да върнат Лилит обратно, но опитите им са неуспешни. Срещнати с неподчинението на Лилит, ангелите заплашват да я удавят в морето. Тя в отговор подигравателно им казва, че е „създадена да носи слабост над хората и децата“. Заявявайки своята самоличност и стойността си в нараняването на човешкия живот, Лилит отхвърля самоличността, дадена й от Бог и Адам като покорна съпруга и формира архетипа на жената вампир.
Тя е женски хищник, който търси отслабнали създания, за да нахрани жаждата си за кръв. Тя е майката на злото, раждаща стотици демони на ден. Тя е пропадналата жена в „необуздана разпуснатост” с различни дяволски твари. Страхът от Лилит, архаичната майка, се оказва „по същество страх от нейната разпространяваща се сила”. Както казва Джоузеф Шеридан Ле Фану в „Кармила“: „естеството на вампирите е да се увеличават и да се размножават“. Силата и влиянието на Лилит се простират в цялата литературна традиция, проправящи път на начина, по който жените вампири са изобразени от други автори. Така се заражда най-популярният вампирски образ на „Жената хищник“.
Жената хищник е особено ужасяваща фигура за патриархалното общество: жената, която дебне през нощта и примамва плячката си със сексуалните си хитрини. Вампирът, за разлика от чудовищата като върколак или зомби, обгръща жертвата си в привидна или истинска еротична прегръдка. Идеята една жена не само да пресича границите на общоприетото поведение, но и да прониква през кръвта и тялото, е ужасяваща и въпреки това непрекъснато се появява в литературата. Такава е и идеята, че тя се храни от другите хора, вместо да дава от себе си за тях.
Ненаситната консумация на кръв е отмъщение срещу ненаситната консумация на тялото ѝ . Тя е реакция срещу патриархалното общество, но защо тя винаги е толкова сексуализирана? И каква е целта да продължаваме да разказваме тези истории за женски хищници отново и отново?
Шарл Бодлер засяга многократно темата за женския хищник в своята стихосбирка „Les Fleurs du Mal“/“Цветята на злото“, публикувана за първи път през 1857 г. В първото стихотворение, „Sed Non Satatia“ или „но никога задоволена“, говорещият е поробен на „дъщеря на тъмнината, проклето божество“. Обектът на неговата привързаност е жена хищник, дъщеря на „мръснишки култ” на вещици. Говорителят твърди, че „пред виното, дори пред опиума, предпочита еликсира на устните ѝ, върху които любовта се перчи“. Жената го привлича както с пристрастяваща целувка, така и със сексуална замисъл, която присъства дори в чертите на лицето ѝ . След това говорещият прави сравнение за това, че е в капан в пустошта на нейните очи, където адски огън вали от душата ѝ и той е в капан завинаги. Поемата завършва с последно оплакване, че без някаква свръхестествена сила, говорещият не може да сломи духа на жената – тя нечовешки не може да бъде покътната от мъжкото желание.
Второто стихотворение в „Les Fleurs Du Mal“, което говори за женски хищници, е подходящо наречено „Вампирът“. В това стихотворение говорещият е бил поробен на жена, която е проправила път в покварения му ум.„като играч със своя зар,
като каторжник стар с верига
и като червей с труп — о, стига,
проклинам те, проклета твар!“
Той също страда от пристрастяване към жената вампир; колкото и да я мрази и проклина, не може да я изостави. Изглежда, че няма освобождаване за говорещия, тъй като той моли „и отрова, и стомана“ да го освободят, но те отказват.
„Уви! Отровата и ножът
отвърнаха без капка срам:
— Защо теглата те тревожат,
щом в роб си се превърнал сам,
нещастнико — изпит, изсъхнал;
избавим ли те най-подир,
с целувки пак живот би вдъхнал
в трупа на твоя скъп Вампир!“
Причината е проста: говорещият е толкова пристрастен към жената, че дори и да бъде убита, целувките на говорещия „пак живот ще вдъхнат в трупа на своя скъп вампир“. Говорещият би бил толкова отчаян да си върне изгубения мъчител, че веднага щеше да я възкреси, продължавайки цикъла на пристрастяване и деградация.
И двете стихотворения се занимават с теми за пристрастяване и зависимост от жените и отразяват обществените страхове от полусвета, сенчестия свят отвъд ръба на обществото. Жената, към която е пристрастен всеки говорител, е, поне за тях, очевидно демонична и изсмуква самия живот от тях, но въпреки това те не могат да избягат от нейния чар. Дори успехът в убиването на вампира, както предполагат отровата и ножът във „Вампирът“, би бил безсмислен, защото говорещият само би я съживил, отчаян да си я върне.
Изглежда, че Бодлер прави коментар за пристрастяващите свойства на жените, използвайки познатия образ на вампира, за да илюстрира допълнително своята теза. В крайна сметка, какво е по-опасно за един смъртен човек от демонично силен, сексуално силен вампир? Ако се каже, че дори опиумът, силно пристрастяващо вещество и наркотик, който обикновено се е гледал с пренебрежение в обществото от 19-ти век, е за предпочитане пред жената, тогава нещо трябва да не е наред с нея.
В този случай не толкова жената нарушава границите, колкото принуждава мъжа да го прави. Мъжът не трябва да се подчинява на жена в патриархалното общество и със сигурност не трябва да бъде толкова пристрастен към нея, че да не може да живее без нея.
Кармила, написана през 1871 г. от Джоузеф Шеридан Ле Фану, е друг пример за женския хищник. Създадена 28 години преди „Дракула“ на Брам Стокър, новелата артикулира тревогите около женската сексуалност, с нейния хищник Кармила и девствената ѝ героиня Лора, като показва не само способността на жената да пленява, но и нейната възможна еротична незаинтересованост към мъжете. Не само че е хищник, но и хищник насочващ се към жените. Хомосексуалният вампир е особено плашещ пример за преминаване на границата, не само поради табуто срещу хомосексуалността, но и защото по същество тя е невидима за обществото, докато не удари.
През деветнадесети век близките женски връзки са били приемливи от обществото, дори необходими, ако човек иска да се движи лесно сред висшето общество. Богатите жени имат гувернантки, слугини и близки приятелки с подобен статус. Всички тези връзки потенциално биха могли да прикрият хомосексуална връзка. Лесбийската връзка вече е пресичане на границата на обществено приетата сексуалност; тоест всеки секс, който не дава възможност за размножаване, е девиантен и се отвращава, за да може християнско организираното общество да продължи. Лесбийският вампир, създание, което не може да се размножава като цяло и се стреми да се храни с девствени, невинни жени, е двойно плашеща фигура.
Лесбийката вампир обединява два вида „сексуални престъпници”, защото тя не е просто негативен стереотип, а фигура, която е едновременно „образ на смъртта и обект на желание”, черпейки от подсъзнателни страхове на живите към мъртвите и на мъжете към жените.
В епоха, в която жените са били насърчавани да „лежат и да мислят за Англия“ по време на полов акт, всеки интерес към секса, който жената може да прояви, се смята за опасен и разрушителен.
Жена вампир, интересуваща се от жени жертви, работи в сексуалната, а не в свръхестествената сфера, защото нейното хранене е хиперсексуално. Физическата близост на вампира и нейната жертва става присъщо сексуална, прегръдка на любов и страст, заедно с усещането за необходимост да изпие чуждата кръв. Невидимостта на тази възможност прави женското приятелство нещо, което трябва да се избягва, и допълнително очертава границата между обществено приетата сексуалност (т.е. женена, прокреативна хетеросексуална сексуалност) и девиантната сексуалност (непрокреативна, неомъжена, хомосексуална).
„Кармила“ се развива в Щирия, малка провинция в Австрия, в готическо имение в сърцето на гората. Въпреки това зловещо местоположение, Лаура твърди, че е „едно от онези щастливи деца, които старателно се държат в неведение относно историите за призраци, приказките и всички подобни предания, които ни карат да покрием главите си, когато вратата внезапно се изпука“.
Тъй като не е научена да се страхува от тъмнината и нещата, които идват в нея, Лора не се тревожи една вечер да види „зловещо, но много красиво лице“, което я гледа отстрани на леглото. Нито пък се плаши, когато красивата непозната ляга в леглото с нея и я гали. Едва след като Лаура се буди от „усещането, сякаш две игли се забиха едновременно в гърдата ми много дълбоко“, тя изпитва страх. Призрачната фигура изчезва и всичко се отхвърля като кошмар, защото по гърдите на Лора няма белези. Първоначалното ухапване на гърдите й е важно, защото представя атаките на вампира срещу Лора като хомосексуалност, дори от ранна възраст.
Тази призрачна фигура не е никой друг, освен Кармила, момичето, което внезапно пристига в семейното имение в необяснима катастрофа с карета. Когато Кармила и Лаура се изправят лице в лице тази нощ, Лаура я разпознава като лицето, което я е посетило, върху което тя „толкова много години толкова често е размишлявала с ужас“. Този ужас бързо изчезва, тъй като Лаура открива, че всичко, което й се е „смятало за странно“ в лицето на Кармила, е изчезнало, а „трапчинките й по бузите“ вече са „възхитително красиви и интелигентни“. Лаура я посреща с отворени обятия, щастлива, че има спътник на нейната възраст.
Кармила веднага проявява сексуален интерес към Лаура. Странното момиче твърди, че външният вид на Лора я е спечелил и Лора се чувства „по-скоро отговорна към красивата непозната“, привлечена от нея, но също така изпитва „някакво отблъскване“ към Кармила. Това отблъскване подсказва, че Лора намира нещо отвратително в Кармила и нейното привличане към нея, тъй като подобни чувства нарушават идентичността на Лора като добродетелна, хетеросексуална девойка. Въпреки че е привлечена от Кармила, нейното отвращение може да се крие не само в потайността на Кармила, но и в нейните хомосексуални увертюри.
Лора непрекъснато се натрапва на Кармила за информация за нейния произход и семейство, защото потайността между тях я ядосва. Нейната идея за близки женски отношения включва размиване на границите, където всичко е отворено между двете. Възпрепятстването на приятелството от страна на Кармила е един от първите случаи, когато Лаура тя е едновременно „привлечена от вампира и също... . . доста отблъснат от нея”. Отговорите на Кармила на тези повтарящи се разпити използват романтичен и болезнен език, непознат език в контекста на приятелството:
„ Ако твоето малко сърце е наранено, то моето ще кърви заедно с него. Увлечена от своето огромно унижение, аз живея в твоя тих живот и ти ще умреш — да, ще умреш сладко в моя. Не мога да го превъзмогна! Както аз се приближавам към теб, така и ти на свой ред ще се приближиш към други и ще научиш увлечението от онази жестокост, която е още и любов. Така че, поне засега, не се опитвай да научиш нещо повече за мен, или живота ми, а ми вярвай с цялата си любеща душа.“
Началото на този пасаж, в който Кармила изповядва болката си от нараняването на Лаура, е единствената част от тази реч, която изглежда като нормално взаимодействие между две приятелки. Кармила живее в живота на Лаура, нейния жив свят, но възнамерява да накара Лаура „сладко да умре“ в своя собствен свят на ходеща смърт. Кармила е обсебена от Лора и иска да я убие, преди Лора да се влюби в някой друг.
Веднага след тази реч Лаура е плътно притисната в „треперещата прегръдка“ на Кармила и Кармила я целува няколко пъти по бузата. Тя не харесва тези прегръдки и ги търпи само защото Кармила сякаш я хипнотизира: „Прошепваните от нея думи звучаха като приспивна песен в ухото ми и намаляваха съпротивата ми до транс, от който изглежда се възстановявах само когато тя оттегляше ръцете си.“
В друг епизод Лаура е хваната в прегръдка и целуната от Кармила, докато другото момиче шепне: „Ти си моя, ти ще бъдеш моя и ти и аз сме едно завинаги!“ Желанието да убиеш нечий приятел, за да го задържиш завинаги и да му попречиш да обича някой друг прекрачва границата на приемливото женско приятелство и преминава в обсебваща, всепоглъщаща хомосексуална любов. Желанието да се унищожи приятелската граница между Кармила и Лаура, е желанието взаимно да се унищожат двете им идентичности като отделни хора и да се съберат заедно като един единствен обект в крайната форма на еротични взаимоотношения.
В края на новелата читателят е информиран за някои факти за вампирите, събрани от неизвестен разказвач. Първият е, че вампирът е „склонен да бъде очарован с поглъщаща ярост, наподобяваща страстта на любовта, от конкретни хора“. Това се вписва в изобразяването на нарастващата мания на Кармила по Лаура, изпитвайки вид любов към нея, която може да бъде наситена само когато е „изцедила живота на желаната си жертва“. Колкото и да е странно, когато става въпрос за тези жертви на страстта на вампира, вампирът желае „нещо като съчувствие и съгласие“. Кармила не може да убие Лора, без да бъде обичана от нея, без да получи съгласието й да източи кръвта й.
Кармила изопачава акта на човешката любов, надявайки се на съгласие, вместо директно да контролира жертвата си. Въпреки това, тя казва на Лаура, че не изисква това съгласие: „Ще ме помислиш за жестока, силно себелюбива, но любовта е винаги егоистична! Колкото е по-страстна, толкова е и по-егоистична. Не знаеш колко съм ревнива! Ти трябва да дойдеш с мен, обичайки ме до смърт! Или трябва да ме мразиш и пак да дойдеш с мен, мразейки ме чрез смъртта и след нея!“. Без значение какво ще избере Лаура, Кармила я притежава и контролира и тя ще бъде убита, независимо дали го приема или не.
Разискването дали Кармила наистина е обичала Лора е ненужно и непознаваемо, защото смисълът на романа не зависи от това. Това, което има значение, са различните нива на символика в романа. Най-повърхностно, Кармила е за опасностите, които представляват неестествени същества за девствените героини, типичен готически сюжет. Но под очевидната сюжетна линия има други теми, свързани помежду си като нишки в паяжина. Кармила не търси мъжки жертви; всяка регистрирана смърт, приписвана на нея, е на млада жена. Нейните противоречиви импулси „към нарцистична любов и унищожение я принуждават да търси жертви от собствената си възраст и пол, отражения на самата нея“.
Остава въпросът защо Кармила, очевидно могъщ и древен вампир, трябва да бъде изобразена като лесбийка. Тя може просто да потърси онези, които са нейни огледала, без първо да ги съблазнява; в края на краищата, тя проявява хипнотична сила, която би успокоила всяка жертва, позволявайки й да се храни без много шум, и тя наистина убива няколко жени по този начин в селото.
Изобразявайки я като „вампир, който насилва и унищожава жертвата си“, мъжете читатели на новелата са успокоени от страха си, че „лесбийската любов може да замени хетеросексуалността.“ Ако жената вампир, хомосексуалния хищник, търси плячка само в неволни жертви, които активно не харесват нейното внимание, и биха им устояли, ако бяха физически способни, тогава читателите са подсигурени, че жената вампир е истинско чудовище и няма власт.
В общество, което цени девствеността, историята служи като предупреждение към жените да се пазят от хомосексуалността и нейните смъртоносни последици и като начин за облекчаване на страховете на мъжете, че хомосексуалността може да се превърне в алтернативен модел на любов, който би отклонил вниманието на жените от хетеросексуалните връзки. Тази хипотеза е одобрена в края на новелата, в сцена, която може да бъде описана само като отмъстителна порнография:
„Тялото, в съответствие с древната практика, беше вдигнато и един остър кол прободе сърцето на вампира, който издаде пронизителен вик в момента, вик еднакъв с онзи, издаден от жив човек при последната му агония. Тогава главата беше отсечена и потоци кръв рукнаха от прерязания врат.“
Смъртната сцена на Кармила включва неоправдано насилие. Описанията на нейната смърт и състоянието на тялото й са ненужно насилствени и графични. С разиграването на тази мъжка фантазия за отмъщение, Ле Фану дава не толкова фино предупреждение какво се случва с жените, които прекрачват границите на приетата сексуалност: пълно и пълно унищожение от патриархалната структура.
Жената хищник е ненаситна консуматорка, жена, която пирува с кръв и поробва жертвите си, и отразява дълбоко вкоренен страх в обществото. Тези жени вампири пренебрегват социалните норми и отхвърлят ценностите на женската чистота в полза на захранването на собствената си жажда за кръв. Техните необуздани сексуални сили привличат нищо неподозиращи жертви, както мъже, така и жени, и ги източват от кръвта им, или ги поробват и ги държат като източници на храна. Лесбийският вампир е огледалото, което обществото държи на своите членове като предупреждение до какво води сексуалното отклонение: унищожение. Женският хищник не може да оцелее в общество, което се нуждае от смъртта ѝ, за да продължи.
„Кармила“ постила пътя за редици вампирски романи след себе си. Най-познатият, от които „Дракула“ на Брам Стоукър. Повечето от нас са запознати с прочутия Дракула, най-известният герой сред ранните популярни вампирски герои в литературата. Романът на Брам Стокър предоставя отличен пример за контраста между идеализираната викторианска жена - чиста, невинна, покорна - и вампирката- съблазнителка, въпреки че рядко се признава за такава.
През този период обществото, до голяма степен контролирано от мъже вярва, че мъжете са същества, които жадуват и се нуждаят от секс, докато жените нямат такива нужди. Поради това вярване е едновременно странно и неуместно жените да изявяват интерес спрямо мъжете. В „Дракула“, жена, която жадува за допира на партньора си е пропаднала жена – жена вампир. Това можем да открием в сцена, в която се открива, че една от главните героини Луси започва да се превръща именно в такава.
„Някак като събуждане от сън, по неясен, несъзнателен начин тя отвори очите си, с празен и студен поглед, и каза с мек, сладострастен глас, какъвто никога не бях чувал от устните й: - „Артър! О, любов моя, толкова се радвам, че дойде! Целуни ме!“ Артър се наведе нетърпеливо да я целуне; но в този момент Ван Хелсинг, който като мен беше стреснат от гласа й, се нахвърли върху него и го хвана за врата с две ръце, дръпна го назад с яростна сила, която никога не съм предполагал, че може да притежава, и почти го изхвърли от стаята.“
В този откъс Луси илюстрира внезапна промяна в характера, говорейки по-съблазнително, отколкото предишното й, невинно аз би направило. Показва се, че мъжете до последно не се страхуват от нея, докато тя не проговаря. Тяхната реакция вероятно се дължи отчасти на факта, че подобен тон не е характерен за Луси. Промяната, не е внезапното ѝ отвращение към чесъна, чудодейно зарасналите рани от ухапвания по врата й, нито дори зъбите, които сега очевидно са й пораснали – промяната е фактът, че тя внезапно става по-смела и съблазнителна. Вампирските зъби са ужасяващи, но очевидно не толкова ужасяващи, колкото способността на жената да използва своята сексуалност.
Жените вампири остават сред най-често срещаните фигури в поп културата, но рядко се задълбочаваме в причината, поради която те традиционно се свързват с чувственост, сексуалност и независимост. Въпреки че често се възприемат просто като идея за секси костюм или герой в телевизионно шоу, вампирите илюстрират унизителното отношение към жените, които предявяват претенции върху собствените си тела и сексуалност, запазило се от викторианската епоха до съвременното общество.
Фигурата на жената вампир е претърпяла значителна еволюция от дните на Кармила до изображенията в съвременната готическа литература и медии. Въпреки че темите за сексуалната жажда остават решаваща част от архетипа на женския вампир, те са трансформирани, за да отразят променящите се обществени нагласи. В актуалните портрети жените вампири често въплъщават вътрешна сила и увереност, вместо да съществуват единствено като визуална представа на мъжките страхове. Съвременните готически разкази преосмислят жената вампир като символ на освобождението, изследвайки теми като независимост, свобода на избор и нарушаване на темите табу.
Тази трансформация може да се разглежда като отговор на развиващите се феминистки разсъждения, в които фигурата на жената вампир олицетворява не само страха от женското желание, но и приемането на свободата на действие. С изобразяването на жените вампири като същества, които не се примиряват с желанията си, съвременната готическа фантастика оспорва традиционните представи за пасивност, представяйки по-сложна и ефектна визия за това какво означава да си жена.
Жената вампир остава траен и мощен символ на сексуалността, бунтът и намирането на своята вътрешна сила. Еволюцията ѝ отразява по-широки културни промени, но нейната същност като фигура на трансгресивно желание остава постоянна. Чрез нея готическата литература изследва темите за властта, независимостта и сложността на желанието, като гарантира, че автентичността на жената вампир продължава да резонира сред публиката днес.
Освен това, тъй като съвременните медии продължават да размиват границите между ужас, романтика и фентъзи, жената вампир вероятно ще се превърне в многостранна фигура, способна да въплъщава набор от теми – от освобождение от очакванията - до по-мрачните дълбочини на човешкото желание. Трайното очарование от жената вампир се крие в нейната способност едновременно да плаши и да интригува, предлагайки призма, през която можем да изследваме развиващата се динамика на властта и границите на социално приемливото. Бъдещето на жените вампири в готик медиите обещава да бъде богато, предизвикателно и дълбоко отразяващо културните промени, оформящи нашето разбиране за пола и властта.
Източници:
Автор: Иванжелина Трендафилова
Comments